時(shí)代發(fā)展正在進(jìn)入“中國(guó)頻道”，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，作為新時(shí)代社會(huì)存在的反映，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系自然不能“缺席”，更不能“失聲”，這是時(shí)代發(fā)展的呼喚，也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，“掌控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，就是守護(hù)國(guó)家的主權(quán)和政權(quán)”。我們將網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)視為國(guó)家主權(quán)、政權(quán)和國(guó)家總體安全的重要組成部分，反映了掌控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)本質(zhì)上就是維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的客觀要求，從而建設(shè)“有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”。顯然，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系應(yīng)當(dāng)包括中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的重要組成部分，掌控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)總是與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)及其話語(yǔ)體系緊密聯(lián)系在一起的，沒(méi)有獨(dú)具特色、科學(xué)系統(tǒng)的話語(yǔ)體系，就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，也就沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，當(dāng)然也就沒(méi)有真正意義上的國(guó)家主權(quán)和政權(quán)。從這個(gè)意義上說(shuō)，構(gòu)建中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系具有十分重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，探究中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)在于明晰其基本內(nèi)涵、主要特征和重要價(jià)值。
一、 中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的基本內(nèi)涵
探討中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的基本內(nèi)涵，首先需要厘清網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，以及它與一般意義上意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。
（一）網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)
作為一種意識(shí)形態(tài)的特殊表現(xiàn)形式，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)與通常意義上的意識(shí)形態(tài)是一致的，沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，都是不同群體利益訴求的反映，都是以一定社會(huì)存在反映的觀念體系、思想體系、理論體系和價(jià)值體系為表現(xiàn)的。但由于網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的存在、傳播與作用的場(chǎng)域有其特殊性，因而網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)又具有區(qū)別于通常意義上意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特內(nèi)涵。信息時(shí)代人類(lèi)社會(huì)生存、生活的空間在不斷向虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間拓展，或者說(shuō)，全新的網(wǎng)絡(luò)空間、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正在成為人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的全新領(lǐng)域和不可或缺的重要組成部分，構(gòu)成了全新意義上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在?？此铺摂M的網(wǎng)絡(luò)空間、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)事實(shí)上已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延展與重構(gòu)。但由于網(wǎng)絡(luò)空間、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成與發(fā)展的主體、載體、媒介、形式、機(jī)制不同，客觀上有其特殊性，這種特殊性又與現(xiàn)實(shí)社會(huì)本質(zhì)上的普遍性密不可分。如果說(shuō)意識(shí)形態(tài)是具有普遍性意義的整體性概念，那么，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)具有繼承性和發(fā)展性的特征，體現(xiàn)為普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。值得注意的是，“特殊性的價(jià)值不在于自身的‘特殊性’，而在于它包含且體現(xiàn)著‘普遍性’；特殊性是普遍性的載體，特殊性只是使本質(zhì)的、深入的普遍性感性化、外在化而已，不包含因而不能表現(xiàn)普遍性的特殊性就沒(méi)有價(jià)值可言”。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)中的“網(wǎng)絡(luò)”是其特殊性的表現(xiàn)，“意識(shí)形態(tài)”是包含在其中的普遍性；網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)涵和價(jià)值在于它是意識(shí)形態(tài)（普遍性）的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)形態(tài)，而不在于它僅僅屬于網(wǎng)絡(luò)本身，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的普遍性意義也就沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的特殊性價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的根本價(jià)值不在于它是網(wǎng)絡(luò)自身所獨(dú)有的，只是存在于網(wǎng)絡(luò)空間的，而在于它確證了意識(shí)形態(tài)本身的普遍性價(jià)值和作用，即要把特殊利益闡釋為普遍利益，并對(duì)現(xiàn)存利益格局的合法性提供合理性辯護(hù)，離開(kāi)這一根本點(diǎn)，所謂網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)也就無(wú)法體現(xiàn)其特殊性的價(jià)值。實(shí)質(zhì)上，這體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)普遍性價(jià)值與網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)特殊性價(jià)值之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。我們研究網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系問(wèn)題，不能脫離意識(shí)形態(tài)而談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，就網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，探討網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系問(wèn)題必須緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在，聚焦意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，突出網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)特征，在與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的緊密聯(lián)系中建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。
可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上都是社會(huì)存在在人們頭腦中的反映，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)主體與現(xiàn)實(shí)社會(huì)成員高度融合互相滲透的背景下，借助數(shù)字化、符號(hào)化、信息化網(wǎng)絡(luò)媒介系統(tǒng)而進(jìn)行的信息、知識(shí)、精神的共生共享活動(dòng)而形成的有機(jī)體系，表現(xiàn)為一系列在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中具有符號(hào)意義、表達(dá)意義、闡釋意義的觀念體系、話語(yǔ)體系、思想體系和價(jià)值體系的綜合。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)并未脫離意識(shí)形態(tài)本身的本質(zhì)內(nèi)涵和基本功能，它是意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生發(fā)、衍生的一種新概念、新范疇和新范式，是由于網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的生成空間、主體、媒介、表現(xiàn)形式的特殊性而生發(fā)的，是一種兼具技術(shù)屬性、社會(huì)屬性、政治屬性的觀念形態(tài)、價(jià)值體系、思想體系和理論體系，其核心是價(jià)值觀念的理論體系。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)也是對(duì)一定社會(huì)利益關(guān)系所作出的價(jià)值判斷，由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著重要的反作用，是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為主體的價(jià)值認(rèn)知和行為選擇有著引導(dǎo)和整合功能的觀念、話語(yǔ)、思想、價(jià)值的集合。
值得注意的是，無(wú)論是意識(shí)形態(tài)還是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，其載體都是語(yǔ)言（或者話語(yǔ)），需要借助話語(yǔ)體系呈現(xiàn)、表達(dá)、闡釋和傳播。馬克思指出：“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史，語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己的存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”。可見(jiàn)，馬克思是將意識(shí)形態(tài)與語(yǔ)言（話語(yǔ)）緊密聯(lián)系起來(lái)的，意識(shí)形態(tài)與語(yǔ)言（話語(yǔ)體系）是密不可分的，一定的意識(shí)形態(tài)總是需要借助一定的語(yǔ)言、術(shù)語(yǔ)、話語(yǔ)來(lái)敘述、表達(dá)其觀點(diǎn)、思想，在滿足人們交往需要中體現(xiàn)其價(jià)值意義。關(guān)注意識(shí)形態(tài)就必須關(guān)注意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，這也是我們關(guān)注中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)問(wèn)題的理?yè)?jù)所在。
（二）概念闡釋
第一，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的新樣態(tài)、新概念、新范疇、新范式。話語(yǔ)體系總是基于一定的邏輯體系或者理論規(guī)范用于表達(dá)某種觀點(diǎn)、思想、理論和價(jià)值的，任何意識(shí)形態(tài)總是需要與之相適應(yīng)和配套的話語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)、傳播、闡釋其蘊(yùn)含的觀點(diǎn)、思想、理論和價(jià)值，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系也不例外。一是中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的新樣態(tài)，已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新對(duì)象，不可避免地打上了網(wǎng)絡(luò)的烙印和新時(shí)代的印記，表現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)意義上意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的全新樣態(tài)。其具體體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主體、話語(yǔ)語(yǔ)匯、話語(yǔ)表達(dá)、話語(yǔ)傳播、話語(yǔ)載體等方面出現(xiàn)的新變化直接影響其話語(yǔ)呈現(xiàn)樣態(tài)，也體現(xiàn)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的話語(yǔ)表達(dá)。二是作為一種新概念，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是人類(lèi)生存空間新拓展，認(rèn)識(shí)活動(dòng)新發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)新表現(xiàn)，理性思考新升華，理論發(fā)展新概括基礎(chǔ)之上的產(chǎn)物。事實(shí)上，作為人類(lèi)認(rèn)知思維體系、理論體系中最基本的構(gòu)筑單位，概念總是隨著社會(huì)歷史和人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展而豐富發(fā)展的，是人類(lèi)思維活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)不斷升華的結(jié)果和產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)雖然與一般意義上的意識(shí)形態(tài)概念并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，但時(shí)代、空間、載體、形式、目標(biāo)、任務(wù)的新變化、網(wǎng)絡(luò)思維模式的新表現(xiàn)必然導(dǎo)致其內(nèi)涵和外延的新拓展，也必然催生全新的概念體系，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)就是由諸多新變化而催生的一個(gè)全新概念體系。三是所謂新范疇，主要是指網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)反映著現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)空間交互作用場(chǎng)域中蘊(yùn)含的新特質(zhì)和新邏輯，虛實(shí)共融、空間開(kāi)放、信息共享、影響廣泛、媒介融合、語(yǔ)匯再造、數(shù)字化表達(dá)是其新范疇的基本表征。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的傳播場(chǎng)域已不僅僅局限于傳統(tǒng)的時(shí)空、媒介之中，正在向網(wǎng)絡(luò)空間延伸，并深刻地影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)及政治生態(tài)。四是所謂新范式，意味著由于網(wǎng)絡(luò)對(duì)于人類(lèi)生存方式、生活方式、生產(chǎn)方式帶來(lái)的革命性影響，單純依賴(lài)傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)、思維模式和實(shí)踐規(guī)范已難以適應(yīng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新變化和新要求，必須實(shí)現(xiàn)全新的范式轉(zhuǎn)化和內(nèi)容創(chuàng)新。因此，一個(gè)全新的中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)概念應(yīng)運(yùn)而生，這也為我們深入探討新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題創(chuàng)設(shè)了全新的領(lǐng)域和可能。
第二，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的復(fù)合型概念。它是由“中國(guó)特色”“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)”“話語(yǔ)體系”三個(gè)關(guān)鍵詞構(gòu)成的，這一概念既具有系統(tǒng)性，又具有結(jié)構(gòu)性和層次性。從系統(tǒng)性的角度看，理論、技術(shù)、話語(yǔ)共同構(gòu)成了其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，中國(guó)特色意識(shí)形態(tài)理論體系是其理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代通信技術(shù)是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)支撐，核心價(jià)值表達(dá)是話語(yǔ)體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)需要。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分，是現(xiàn)代通信技術(shù)對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的影響結(jié)果，也是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的全新表現(xiàn)形式，三者之間密切關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成一個(gè)全新的范疇和范式。從結(jié)構(gòu)性和層次性的角度看，“中國(guó)特色”表征了研究對(duì)象的本質(zhì)特征和時(shí)代特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的生動(dòng)體現(xiàn)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然要求；網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是研究的主題，在意識(shí)形態(tài)理論體系中的重要地位日趨凸顯；話語(yǔ)體系是理論和實(shí)踐層面意識(shí)形態(tài)觀念、思想、理論、價(jià)值表達(dá)和傳播的外在表現(xiàn)，主要由內(nèi)容體系、表達(dá)體系、傳播體系、邏輯體系、價(jià)值體系等構(gòu)成。顯然，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的概念并不是一般意義上相關(guān)概念的簡(jiǎn)單疊加，而是有機(jī)統(tǒng)一體。依據(jù)中國(guó)特色、意識(shí)形態(tài)、話語(yǔ)體系的基本理論，我們可以將中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系理解為它是反映中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代特征，立足于中國(guó)和世界兩個(gè)大局，以“兩個(gè)鞏固”為目標(biāo)，兼具技術(shù)屬性、社會(huì)屬性、政治屬性的觀念呈現(xiàn)、思想闡釋、價(jià)值表達(dá)，是中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，其核心是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀念體系和理論體系，是具有交流互動(dòng)、整合建構(gòu)、批判辯護(hù)、價(jià)值導(dǎo)向、社會(huì)規(guī)范、文化傳承功能的話語(yǔ)體系。顯然，作為一種話語(yǔ)體系，其內(nèi)涵并非是抽象的，而應(yīng)當(dāng)是具體的，由具有建構(gòu)意義表現(xiàn)的基本要素構(gòu)成的，主要包括話語(yǔ)主體、話語(yǔ)主題、話語(yǔ)語(yǔ)匯、話語(yǔ)標(biāo)識(shí)、話語(yǔ)范疇、話語(yǔ)基礎(chǔ)、話語(yǔ)邏輯、話語(yǔ)思維、話語(yǔ)表達(dá)、話語(yǔ)規(guī)則、話語(yǔ)傳播、話語(yǔ)形式、話語(yǔ)核心、話語(yǔ)發(fā)展等。因而，正確理解中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系概念，我們必須從整體上把握其科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)特征。
第三，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)理應(yīng)成為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科概念、學(xué)術(shù)概念。習(xí)近平指出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，必須以獨(dú)具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的概念體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系、理論體系等核心要素為支撐。事實(shí)上，這樣的概念體系已經(jīng)提出并形成，如 “四個(gè)全面”“五位一體”“四個(gè)偉大”“四個(gè)自信”“兩個(gè)百年”“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“中國(guó)智慧”“中國(guó)方案”等一系列的新概念、新話語(yǔ)、新理論，這些概念既具有鮮明的中國(guó)特色，具有繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性，又迫切需要實(shí)現(xiàn)理論化、學(xué)理化、系統(tǒng)化的升華，使之上升至本質(zhì)化、規(guī)律化、體系化、理論化的層面，進(jìn)而成為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科概念、學(xué)術(shù)概念。這是因?yàn)樽鳛閷W(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系的最基本單位，如果沒(méi)有對(duì)事物的共同本質(zhì)特點(diǎn)新概念的抽象、概括、表達(dá)，也就沒(méi)有所謂的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系。意識(shí)形態(tài)理論作為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的重要組成部分，也離不開(kāi)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系支撐。因此，深入系統(tǒng)闡釋中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的新概念、新話語(yǔ)、新理論就成為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系的必然要求。只有以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钸壿嬻w系為支撐，并使之升華為規(guī)律性層次的理論體系，才可能構(gòu)建起特色鮮明的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系，并成為指導(dǎo)實(shí)踐的正確方法和路徑選擇。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的概念就應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論體系的重要組成部分，乃至中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的題中應(yīng)有之義，也是新時(shí)代掌控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)性要求。因此，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是一個(gè)具有鮮明中國(guó)特色，獨(dú)特繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)概念、學(xué)科概念，不僅僅是政治概念或經(jīng)驗(yàn)層次的總結(jié)和提煉，而是升華為學(xué)理化的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系的必然要求，是對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)與發(fā)展規(guī)律全新認(rèn)識(shí)和把握的具體體現(xiàn)，也是建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系不可或缺的重要組成部分，彰顯了其重要的學(xué)理支撐價(jià)值。
（三）核心要義、獨(dú)特標(biāo)志、主要內(nèi)容
意識(shí)形態(tài)既是對(duì)社會(huì)存在的反映，也是為統(tǒng)治階級(jí)利益實(shí)現(xiàn)服務(wù)的，這是其本質(zhì)體現(xiàn)和核心功能。作為意識(shí)形態(tài)的表達(dá)與闡釋體系，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系必須體現(xiàn)其本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其功能，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系概莫能外。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系本身總是具有鮮明的時(shí)代特色、民族特色、國(guó)家特點(diǎn)和歷史傳承性的，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家關(guān)于發(fā)展道路選擇、發(fā)展模式探索、發(fā)展理念創(chuàng)新、發(fā)展價(jià)值構(gòu)建的語(yǔ)言概括、話語(yǔ)表達(dá)、理論闡釋和價(jià)值體現(xiàn)。離開(kāi)了民族、國(guó)家發(fā)展的歷史積淀、時(shí)代背景、具體國(guó)情、民族特色和實(shí)踐探索，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系本身就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，失去了價(jià)值和生命力。任何一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系都不能脫離一定社會(huì)存在的歷史發(fā)展階段、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國(guó)家基本國(guó)情、社會(huì)政治制度、社會(huì)價(jià)值追求而孤立存在，必然需要反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在，服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)和集團(tuán)的利益實(shí)現(xiàn)，反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治生活，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展，它必須體現(xiàn)時(shí)代特征、發(fā)展階段、社會(huì)主要矛盾、利益價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系就應(yīng)當(dāng)凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義的核心要義和獨(dú)特標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代特征；就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段和世界上最大的發(fā)展中國(guó)家這個(gè)發(fā)展階段和基本國(guó)情；就應(yīng)當(dāng)回應(yīng)“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這個(gè)社會(huì)主要矛盾；就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的自尊、自信和自覺(jué)；就應(yīng)當(dāng)為實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益和人的自由全面發(fā)展這個(gè)根本價(jià)值目標(biāo)服務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)我們黨的全部理論和實(shí)踐的主題，新時(shí)代的中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系必須圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義主題、體現(xiàn)核心要義、堅(jiān)定自信、彰顯本質(zhì)特征、闡釋科學(xué)內(nèi)涵，凸顯獨(dú)特標(biāo)志、傳播主要內(nèi)容，使其升華為中華民族共同的價(jià)值追求和行動(dòng)指南。
第一，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的核心要義。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系首先是中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系。黨的十九大報(bào)告提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本目標(biāo)，即“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”。這是我們黨關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的最新闡述，也是新時(shí)代中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的重大命題。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的核心功能在于價(jià)值表達(dá)，中國(guó)特色社會(huì)主義是最廣大人民群眾共同利益和目標(biāo)追求的最核心價(jià)值表達(dá)，也是其強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力并非主觀臆造，而是體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大歷史進(jìn)程中，體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐進(jìn)程中，體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新發(fā)展中，必然的歷史邏輯、成功的實(shí)踐邏輯、科學(xué)的理論邏輯賦予中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)大的生機(jī)和活力，體現(xiàn)了中華民族最為核心的共同價(jià)值追求，反映了發(fā)展具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)需要。中國(guó)特色社會(huì)主義既具有強(qiáng)大的科學(xué)社會(huì)主義理論支撐，又彰顯了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)特色，更是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這個(gè)起點(diǎn)低、人口多、底子薄的國(guó)家建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，進(jìn)而為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步作出更多的“智慧”與“方案”貢獻(xiàn)、理論與實(shí)踐貢獻(xiàn)。只有方向正確、主題鮮明、核心明確、實(shí)踐成功，話語(yǔ)體系才能理直且氣壯，才能實(shí)現(xiàn)理論更加“徹底”且“服人”。
第二，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的獨(dú)特標(biāo)志。話語(yǔ)體系標(biāo)志的獨(dú)特性內(nèi)含著思想、理論、價(jià)值的獨(dú)特性，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系標(biāo)志的獨(dú)特性彰顯著價(jià)值引領(lǐng)的獨(dú)特性。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的獨(dú)特標(biāo)志表現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是什么其他的“主義”，具有鮮明的中國(guó)特色標(biāo)志；始終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持和發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是其獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)力量標(biāo)志；始終堅(jiān)持“以人民為中心”，一切依靠人民，一切為了人民的價(jià)值取向，“人民至上”是其顯著價(jià)值取向標(biāo)志；始終堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一是其治國(guó)理政的顯著標(biāo)志；始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)意識(shí)，指導(dǎo)思想的科學(xué)性和主導(dǎo)性是顯著的指導(dǎo)思想標(biāo)志；始終堅(jiān)持走獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的和平發(fā)展道路，道路選擇的合規(guī)律性是正確處理內(nèi)外關(guān)系的獨(dú)特標(biāo)志；始終堅(jiān)持和完善獨(dú)具中國(guó)特色的根本制度、基本制度、重要制度體系，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，既不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義，與民主社會(huì)主義有本質(zhì)區(qū)別，又不同于資本主義，制度體系的先進(jìn)性凸顯著制度優(yōu)勢(shì)的獨(dú)特標(biāo)志；始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向，集中體現(xiàn)新時(shí)代國(guó)家文化軟實(shí)力，蘊(yùn)含著中華民族生生不息、國(guó)家日益強(qiáng)大的文化密碼、價(jià)值取向、核心價(jià)值觀和社會(huì)主義先進(jìn)文化，文化的先進(jìn)性彰顯了其發(fā)展底蘊(yùn)的深厚性，是其獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)；不斷為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展共同價(jià)值取向和解決全球治理提供具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”，智慧與方案的共享性體現(xiàn)了獨(dú)具魅力的貢獻(xiàn)、格局、情懷，是其顯著的價(jià)值貢獻(xiàn)標(biāo)志。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的獨(dú)特標(biāo)志是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代歷史方位的反映，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同發(fā)展的反映，是對(duì)“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”價(jià)值取向的反映，是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論、文化自信的話語(yǔ)表達(dá)體系、思想闡釋體系、價(jià)值引領(lǐng)體系。
第三，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的主要內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是以一定的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值觀念為核心的，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系必然蘊(yùn)含中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，也必然以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為圭臬，構(gòu)成中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的主要內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值觀點(diǎn)，既體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的必然要求，又順應(yīng)了國(guó)家、社會(huì)、社會(huì)成員的共同價(jià)值期待；既有效回應(yīng)了所謂“普適價(jià)值”的侵?jǐn)_，又突出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)作用；既闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理性和科學(xué)性，又增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；既體現(xiàn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的精神動(dòng)力，又反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值追求。由此可見(jiàn)，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，主要體現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系，既涵蓋國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體層面的核心價(jià)值追求，又包括對(duì)內(nèi)話語(yǔ)權(quán)和對(duì)外話語(yǔ)權(quán)兩個(gè)方面的價(jià)值含義。對(duì)內(nèi)話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)調(diào)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)和引領(lǐng)地位，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚社會(huì)共識(shí)和價(jià)值追求，牢牢掌控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)；對(duì)外話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)調(diào)中國(guó)在國(guó)際上的意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)力和話語(yǔ)能力，體現(xiàn)為其對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值整合和價(jià)值引領(lǐng)。
二、中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的特征
網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的主要特征總是與網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的基本特征緊密聯(lián)系在一起的。目前學(xué)界對(duì)于網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系特征的分析主要是基于網(wǎng)絡(luò)、意識(shí)形態(tài)、話語(yǔ)體系，以及話語(yǔ)權(quán)的自身屬性、特征、互動(dòng)關(guān)系、主要表現(xiàn)展開(kāi)的。總體可以歸納為：話語(yǔ)主題從“陣地爭(zhēng)奪”轉(zhuǎn)為“話題搶奪”，話語(yǔ)主體由“一元主導(dǎo)”轉(zhuǎn)向“多元共享”，話語(yǔ)載體由單向性轉(zhuǎn)為多向性互動(dòng)，話語(yǔ)內(nèi)容由“唯一同質(zhì)”轉(zhuǎn)向“多樣分眾”、由“政治權(quán)威”轉(zhuǎn)向“理論權(quán)威”、由“崇高”走向“現(xiàn)實(shí)”，話語(yǔ)方式由“鮮明”走向“隱形”，話語(yǔ)環(huán)境由“分立”走向“融合”，話語(yǔ)傳播由“完整敘事”轉(zhuǎn)為“碎片傳播”，等等。這些涉及網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的一些顯性要素，如話語(yǔ)主題、話語(yǔ)主體、話語(yǔ)載體、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)環(huán)境、話語(yǔ)傳播等，顯然具有一定的合理性和顯示度，為我們深入研究中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系特征問(wèn)題拓展了思路。探究中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的特征還可以從其本質(zhì)特征和基本特征兩個(gè)維度展開(kāi)。本質(zhì)特征體現(xiàn)了事物的根本屬性和表現(xiàn)，是組成事物獨(dú)具個(gè)性并起支配作用的存在，是一種事物區(qū)別于其他事物的最為顯著的特征表現(xiàn)；基本特征則反映了同一類(lèi)事物的主要特點(diǎn)，兩者之間是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，只有把握了本質(zhì)特征與基本特征的辯證統(tǒng)一，才能從整體上把握事物的主要特征。
（一）本質(zhì)特征
中國(guó)特色社會(huì)主義是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的本質(zhì)特征。意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是關(guān)于價(jià)值觀的理論體系，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系則是價(jià)值觀表達(dá)體系。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性決定了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的本質(zhì)屬性和本質(zhì)特征。任何社會(huì)意識(shí)形態(tài)都有自己的核心價(jià)值體系，集中體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，反映著根本價(jià)值訴求。“社會(huì)意識(shí)形態(tài)不同于一般的社會(huì)意識(shí)，其核心內(nèi)容體現(xiàn)了階級(jí)、政黨、國(guó)家對(duì)自身根本利益要求的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)自身發(fā)展道路和目標(biāo)任務(wù)的高度概括，對(duì)自身理想信念和行為規(guī)范的集中表達(dá)”。闡釋意識(shí)形態(tài)存在的科學(xué)性、合理性、正當(dāng)性及其價(jià)值正確性問(wèn)題就是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的根本任務(wù)。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系所要闡釋和回答的是中國(guó)特色社會(huì)主義的思想旗幟、理想目標(biāo)、發(fā)展道路、制度體系、理論支撐、價(jià)值取向等問(wèn)題，它所要解決的是“舉什么旗幟、走什么道路、以什么樣的精神面貌、朝著什么樣的目標(biāo)前進(jìn)”的根本問(wèn)題。這些問(wèn)題就是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題。也就是說(shuō)，核心價(jià)值觀揭示的是階級(jí)、政黨、國(guó)家、人民的根本利益追求和核心價(jià)值取向，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中處于核心地位，決定著價(jià)值體系的性質(zhì)和方向，彰顯著主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)、凝聚力、引領(lǐng)力，是對(duì)階級(jí)、政黨、國(guó)家、人民的生存發(fā)展起核心作用的思想體系。一個(gè)階級(jí)、政黨、國(guó)家的發(fā)展模式是否成熟、制度體系是否先進(jìn)、根本利益表達(dá)是否明確，很大程度上體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性、先進(jìn)性和合理性，以及核心價(jià)值觀的影響力、凝聚力和引領(lǐng)力。沒(méi)有在實(shí)際行動(dòng)中堅(jiān)持和發(fā)展意識(shí)形態(tài)中的這個(gè)核心價(jià)值觀，就沒(méi)有思想上的統(tǒng)一和行動(dòng)上的自覺(jué)。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的本質(zhì)體現(xiàn)。
（二）基本特征
中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的基本特征體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的一般特征之中。在體認(rèn)中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系本質(zhì)特征的同時(shí)，我們不能忽視由于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)思維、網(wǎng)絡(luò)媒介、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等特殊性賦予網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系所承載的一般特征。
第一，話語(yǔ)語(yǔ)匯的網(wǎng)絡(luò)化。語(yǔ)匯是構(gòu)成話語(yǔ)體系的基本單位，也是人類(lèi)思維活動(dòng)表達(dá)的結(jié)果呈現(xiàn)，其生成和發(fā)展既與特定的語(yǔ)境相關(guān)，又與獨(dú)特的思維方式密切聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系生成于網(wǎng)絡(luò)空間，特定的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境催生著話語(yǔ)語(yǔ)匯在觀念、表達(dá)、傳播上表現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)化特質(zhì)，形成了獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)語(yǔ)匯。由于網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)更貼近網(wǎng)絡(luò)交流溝通“短、平、快”的實(shí)際需要，更易實(shí)現(xiàn)便捷高效的溝通交流，因此，簡(jiǎn)化的、意會(huì)化的、表情化的、數(shù)字化的、流量化的，甚至是娛樂(lè)化的網(wǎng)絡(luò)詞匯層出不窮，網(wǎng)絡(luò)化的語(yǔ)匯調(diào)節(jié)和營(yíng)造著網(wǎng)絡(luò)信息溝通氛圍，特別易于被網(wǎng)絡(luò)新生代所接納，因而傳播更快，影響更廣。久而久之便形成了以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，以網(wǎng)絡(luò)文化為內(nèi)容、以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)意識(shí)為內(nèi)涵的具有網(wǎng)絡(luò)特質(zhì)的話語(yǔ)體系。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)思維活動(dòng)的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)思維具有其顯著特征。網(wǎng)絡(luò)思維既不同于傳統(tǒng)意義上西方思維注重理性思辨、邏輯分析和顯著的個(gè)人主義至上的思維模式，也不同于中國(guó)重感性體驗(yàn)、直覺(jué)思維和顯著的整體主義至上的思維模式，而是表現(xiàn)為顯著的開(kāi)放性、即時(shí)性、創(chuàng)新性、融合性、極簡(jiǎn)化、數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)思維特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)作為中西方思維模式的匯聚地，網(wǎng)絡(luò)思維既有中西方思維特點(diǎn)的傳承與融合，又有網(wǎng)絡(luò)思維的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)思維的獨(dú)特性導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)語(yǔ)匯的網(wǎng)絡(luò)化。
第二，價(jià)值表達(dá)的多元化。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，利益分化是不爭(zhēng)的事實(shí)，利益表達(dá)自然呈現(xiàn)多元化特質(zhì)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，世界上具有多元價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中自由傳播，使網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系帶有鮮明的全球化烙印，呈現(xiàn)出多元化的特征。網(wǎng)絡(luò)所承載的多元化價(jià)值取向，既可能引發(fā)在多元價(jià)值取向比較中作出理性甄別、判斷和選擇，也可能造成思想體系、行為規(guī)范、道德理念、價(jià)值判斷表達(dá)的分歧甚至沖突，進(jìn)而可能引發(fā)價(jià)值選擇困境。多元價(jià)值表達(dá)是現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值的充分表達(dá)和主導(dǎo)引領(lǐng)才是關(guān)鍵。
第三，表達(dá)方式的多樣化。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系生成與發(fā)展的場(chǎng)域不同、依托的平臺(tái)不同、使用的信息溝通工具不同、話語(yǔ)主體的特質(zhì)不同、話語(yǔ)對(duì)象的指向不同都可能直接導(dǎo)致表達(dá)方式的差異，話語(yǔ)表達(dá)的呈現(xiàn)方式更趨多樣，話語(yǔ)體系表達(dá)方式也更為復(fù)雜，既有網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)、微博話語(yǔ)、微信話語(yǔ)等基于不同語(yǔ)境和不同信息交互平臺(tái)的話語(yǔ)表達(dá)，也有程序話語(yǔ)、表情話語(yǔ)、播客話語(yǔ)、動(dòng)畫(huà)話語(yǔ)等，文字形式、數(shù)字形式、音頻形式、視頻形式等多媒體化的話語(yǔ)共享在網(wǎng)間傳播，雜合交融、形象生動(dòng)、載體多元、形式多樣。
第四，話語(yǔ)規(guī)則的“相對(duì)滯后性”。話語(yǔ)體系形成的前提和基礎(chǔ)在于話語(yǔ)規(guī)則的規(guī)范性，但先有話語(yǔ)后有規(guī)則是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系的常態(tài)表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)主體的自主性、平等性導(dǎo)致話語(yǔ)體系建構(gòu)主體的廣泛性與普遍性，“虛擬化”“自主化”“開(kāi)放化”“創(chuàng)新化”“表現(xiàn)化”“我的地盤(pán)我做主”式的思維價(jià)值取向使傳統(tǒng)意義上的話語(yǔ)規(guī)則常常被突破，而新的話語(yǔ)規(guī)則尚在構(gòu)建中，往往導(dǎo)致話語(yǔ)規(guī)則建構(gòu)相對(duì)“滯后”或“延遲”，遲滯的話語(yǔ)規(guī)則可能使無(wú)拘無(wú)束的、跨越國(guó)家地域的、跨文化的、中英混雜的、拼音簡(jiǎn)化的、方言異化的、數(shù)字化的、諧音化的、俗語(yǔ)化的話語(yǔ)再造層出不窮，其中既有傳達(dá)正能量的價(jià)值表達(dá)與價(jià)值選擇態(tài)度，也有娛樂(lè)化、低俗化的消極情感宣泄。因此，構(gòu)建全新的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系規(guī)范顯得尤為緊迫。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是以網(wǎng)絡(luò)為載體形成和發(fā)展的，網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)、思維方式賦予其獨(dú)特的表現(xiàn)形式、表達(dá)方式。傳播媒介影響著話語(yǔ)規(guī)則，準(zhǔn)確把握其特征和生發(fā)規(guī)律顯得尤為重要。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系浸潤(rùn)于網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系生成與發(fā)展的過(guò)程之中，不可避免地受到網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的影響，如何在話語(yǔ)語(yǔ)匯網(wǎng)絡(luò)化、價(jià)值表達(dá)多元化、表達(dá)方式多樣化、話語(yǔ)規(guī)則“相對(duì)滯后性”中保持本質(zhì)特征，凸顯其核心要義、獨(dú)特標(biāo)志、主要內(nèi)容，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的表達(dá)力、傳播力、闡釋力、主導(dǎo)力、引領(lǐng)力，成為既反映本質(zhì)特征，又展現(xiàn)其基本特征的關(guān)鍵所在。
三、中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的價(jià)值
“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。顯然，一種事物是否有價(jià)值、價(jià)值大小、價(jià)值何在并非事物本身的固有屬性，至少應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是“滿足需要”。價(jià)值是利益和需要的反映，利益需要是價(jià)值產(chǎn)生的基本動(dòng)因，即客體對(duì)主體積極意義及其有用性的價(jià)值表現(xiàn)。盡管價(jià)值的表現(xiàn)形式是多樣的，可以是經(jīng)濟(jì)價(jià)值形式，也可以表現(xiàn)為精神價(jià)值層面，但如果不能“滿足需要”也就無(wú)價(jià)值可言。二是“基于實(shí)踐”。事物價(jià)值的生成與發(fā)展并非主觀臆想，而是來(lái)自客觀實(shí)踐，實(shí)踐的驗(yàn)證性和成效度成就了價(jià)值的存在性和“價(jià)值量”。三是“反映關(guān)系”。價(jià)值體現(xiàn)在主客體存在和屬性的關(guān)系之中，“是主體和客體在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)中達(dá)到的一種統(tǒng)一，是主客體統(tǒng)一所具有的某種特定性質(zhì)和狀態(tài)”。作為反映一定社會(huì)存在的特定的范疇、概念所構(gòu)成的思想體系、理論體系和價(jià)值體系，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系必然承載著新時(shí)代最廣大人民群眾的利益訴求和價(jià)值追求，必定要基于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，必然要反映主流意識(shí)形態(tài)所揭示的“關(guān)系體系”。換言之，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的價(jià)值就體現(xiàn)在滿足最廣大人民根本需要，體現(xiàn)在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)步發(fā)展的實(shí)踐中，體現(xiàn)在中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)構(gòu)建主客體統(tǒng)一的特定性質(zhì)和狀態(tài)之中。
（一） 價(jià)值觀的表達(dá)
話語(yǔ)的基本功能在于價(jià)值表達(dá)，價(jià)值表達(dá)與價(jià)值認(rèn)知相伴而生，沒(méi)有準(zhǔn)確的價(jià)值表達(dá)就不可能有正確的價(jià)值認(rèn)知，當(dāng)然就不可能有篤定的價(jià)值認(rèn)同。離開(kāi)了社會(huì)普遍的價(jià)值共識(shí)，意識(shí)形態(tài)的意義也就不復(fù)存在?？梢?jiàn)，價(jià)值觀表達(dá)是價(jià)值觀認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的基本功能在于價(jià)值觀表達(dá)，但又不限于此，表達(dá)只是話語(yǔ)體系作為工具層面的功能體現(xiàn)，更重要的是價(jià)值表達(dá)必須體現(xiàn)在理性層面和價(jià)值層面。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的客觀反映，是特定時(shí)代、特定群體利益關(guān)系及其價(jià)值取向的綜合表達(dá)。從表象看，它是作為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域交往行為中由交往主體通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)建立起來(lái)的表達(dá)與接受、解釋與理解、評(píng)價(jià)與認(rèn)同等多重認(rèn)知關(guān)系。從深層看，它是受經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力所支撐的影響力制約的，是反映最廣大人民群眾利益訴求、價(jià)值取向的思想理論體系的外在表達(dá)形式。利益主體的規(guī)定性、價(jià)值取向的同一性，體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表達(dá)、傳播、引領(lǐng)過(guò)程中，準(zhǔn)確且充分的核心價(jià)值觀表達(dá)是其存在的根本價(jià)值。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知是認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，正確的價(jià)值觀認(rèn)知需要通過(guò)話語(yǔ)體系的表達(dá)來(lái)呈現(xiàn)，這就需要實(shí)現(xiàn)于核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同、內(nèi)化、外化的全過(guò)程。越是面對(duì)紛繁復(fù)雜的多元價(jià)值取向和社會(huì)思潮紛擾，越需要中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的完善和發(fā)展。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系正是在核心價(jià)值觀表達(dá)與傳播中體現(xiàn)其基本價(jià)值的，也是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)中構(gòu)建、完善和發(fā)展的。
（二） 價(jià)值觀的闡釋
話語(yǔ)表達(dá)是一個(gè)由表及里的過(guò)程，話語(yǔ)體系首先表達(dá)的是“理”，而話語(yǔ)體系的背后是“道”，理清則道明，理清需要通過(guò)一定的話語(yǔ)體系闡釋。意識(shí)形態(tài)所內(nèi)含的價(jià)值觀是否具有科學(xué)性、合理性，是否能夠準(zhǔn)確反映利益關(guān)系、利益訴求、價(jià)值取向，并非憑借主觀臆造或者理所當(dāng)然的想象，必然需要科學(xué)的理論支撐、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理分析、縝密的邏輯推理、豐富的實(shí)踐驗(yàn)證來(lái)體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系本身就具有交流互動(dòng)功能、整合建構(gòu)功能、批判辯護(hù)功能、價(jià)值導(dǎo)向功能、社會(huì)規(guī)范功能、文化傳承功能。通過(guò)交流互動(dòng)“知理”，通過(guò)整合建構(gòu)“確理”，通過(guò)批判辯護(hù)“明理”，通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向“引理”，通過(guò)社會(huì)規(guī)范“規(guī)理”，通過(guò)文化傳承“續(xù)理”，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系正是在實(shí)現(xiàn)其基本功能的進(jìn)程中闡釋核心價(jià)值觀科學(xué)性、合理性、正當(dāng)性的，并在此過(guò)程中明確回答社會(huì)主義核心價(jià)值觀“是什么”“為什么對(duì)”的問(wèn)題，在闡釋核心價(jià)值觀合理性的過(guò)程中體現(xiàn)其系統(tǒng)性和學(xué)理性，呈現(xiàn)其解釋力和說(shuō)服力，彰顯其表現(xiàn)力和引領(lǐng)力，在闡釋核心價(jià)值觀科學(xué)性中體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的理論支撐和學(xué)理分析價(jià)值。顯然，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們要達(dá)到“理清且道明”的目的，不至于陷入“有理說(shuō)不清”的窘境，就需要進(jìn)一步解決“怎么說(shuō)”“用什么話語(yǔ)說(shuō)”的問(wèn)題，這恰恰是中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系必須承載的功能和價(jià)值體現(xiàn)。
（三） 價(jià)值觀的整合
在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間的多元化價(jià)值觀存在是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在多元價(jià)值觀并存的網(wǎng)絡(luò)空間往往存在三種傾向。一是“西方中心論”，認(rèn)為西方所推崇的價(jià)值觀是“普適”的、“放之四海而皆準(zhǔn)”的，是值得普遍“認(rèn)同”“推廣”“遵循”和“效法”的。二是“價(jià)值虛無(wú)論”，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)價(jià)值是“虛無(wú)”的、“無(wú)實(shí)際意義”的、“難以抉擇”的，因而出現(xiàn)了“普適價(jià)值”“淡化意識(shí)形態(tài)”“去意識(shí)形態(tài)”等錯(cuò)誤觀念。三是“泛意識(shí)形態(tài)論”，簡(jiǎn)單地、機(jī)械地、擴(kuò)大化地、唯意識(shí)形態(tài)化地看待意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，其核心問(wèn)題就在于“普適價(jià)值”是否存在、多元意識(shí)形態(tài)可否并存、主流意識(shí)形態(tài)能否整合與主導(dǎo)，以及如何整合和主導(dǎo)。事實(shí)上，價(jià)值觀的形成是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，意識(shí)形態(tài)從來(lái)沒(méi)有所謂的脫離歷史發(fā)展階段和具體國(guó)情的“普適”“虛無(wú)”和“泛化”，有的只是對(duì)社會(huì)存在的客觀性反映和先進(jìn)性體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史證明，先進(jìn)的取代落后的、客觀的取代主觀的是其規(guī)律性反映，也是先進(jìn)意識(shí)形態(tài)整合價(jià)值的必然。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)語(yǔ)境中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的繼承和發(fā)展，科學(xué)的理論支撐奠定了中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的理論基礎(chǔ)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)偉大實(shí)踐的總結(jié)，其奠定了中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，反映了中華民族和中國(guó)人民的利益價(jià)值訴求；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信與自覺(jué)，彰顯了先進(jìn)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用。理論的科學(xué)性、實(shí)踐的驗(yàn)證性、文化的先進(jìn)性必然支撐價(jià)值的整合性和主導(dǎo)性。作為一種價(jià)值觀表達(dá)體系，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系能否在多元并存的價(jià)值選擇面前保持主導(dǎo)地位，關(guān)鍵就在于能否實(shí)現(xiàn)對(duì)多元價(jià)值觀的有效整合，使其所表達(dá)的核心價(jià)值觀成為廣泛的價(jià)值共識(shí)。換言之，核心價(jià)值觀的“科學(xué)性”“先進(jìn)性”“共識(shí)度”成為檢驗(yàn)中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系價(jià)值觀整合價(jià)值的最直接表現(xiàn)，也是其影響力、傳播力、整合力、引導(dǎo)力的具體體現(xiàn)。事實(shí)上，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系形成與發(fā)展的過(guò)程，不僅是價(jià)值觀判斷、選擇、規(guī)范和系統(tǒng)化的過(guò)程，也是價(jià)值觀整合的過(guò)程，即價(jià)值整合功能實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。主流意識(shí)形態(tài)能否在紛繁復(fù)雜的多元價(jià)值觀中獨(dú)領(lǐng)潮流，在價(jià)值取向“迷宮”中堅(jiān)守正確方向，在理論闡釋中“以理服人”，在引領(lǐng)價(jià)值共識(shí)中整合多元價(jià)值存在的“最大公約數(shù)”，很大程度上取決于話語(yǔ)體系的整合力。這是因?yàn)椋魏我环N意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性、甄別力、闡釋力、傳播力都不可能憑空產(chǎn)生，都需要“整合多元、體現(xiàn)先進(jìn)、突出主導(dǎo)”，在整合中形成共識(shí)，在整合中彰顯價(jià)值，在此過(guò)程中，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系價(jià)值整合力不可或缺。
（四） 價(jià)值觀的傳承
價(jià)值觀的形成和發(fā)展是一種歷史現(xiàn)象，是一個(gè)“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的長(zhǎng)期過(guò)程，繼承與發(fā)展是其基本特征，反映價(jià)值觀表達(dá)體系的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系伴隨始終。價(jià)值觀一經(jīng)形成雖然具有相對(duì)穩(wěn)定性，但絕非是“封閉僵化”“一勞永逸”的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀一方面需要在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，另一方面需要在話語(yǔ)體系的建構(gòu)與傳播中發(fā)揚(yáng)光大。從本源上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀源自中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀，源自馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，源自中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，源自中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的共同價(jià)值期待，歷史繼承性、理論科學(xué)性、實(shí)踐驗(yàn)證性、價(jià)值統(tǒng)一性成就了核心價(jià)值觀構(gòu)建。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的建構(gòu)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是對(duì)核心價(jià)值觀傳承、歸納、提煉、闡釋、升華的過(guò)程，既要傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)話語(yǔ)和價(jià)值理念，又要結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求在新的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)中不斷“揚(yáng)棄”，構(gòu)建全新的話語(yǔ)體系；既要繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化思想理論，又要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化新語(yǔ)匯、新思維、新理念，進(jìn)而保持社會(huì)主義核心價(jià)值觀必要的“張力”。核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系不僅需要在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也需要不斷升華認(rèn)識(shí)，使之上升至系統(tǒng)化、理論化、規(guī)范化的價(jià)值表達(dá)體系、思想闡釋體系。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系形成和發(fā)展就是在傳承中發(fā)展，在創(chuàng)新中完善的過(guò)程。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，實(shí)踐的形式更為豐富，既包括一般意義上的社會(huì)實(shí)踐，也包括“網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐”，但無(wú)論哪一種實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐成果，都需要體現(xiàn)于話語(yǔ)體系建構(gòu)過(guò)程之中，都需要在傳承核心價(jià)值觀中延續(xù)、豐富和發(fā)展，進(jìn)而彰顯其價(jià)值觀的傳承價(jià)值。
中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系正是在表達(dá)、闡釋、整合、傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中展示其獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新和發(fā)展的。
（作者系寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）